📣【《成唯識論釋》第二、三輯新書發表會暨佛法大業論壇】將於2025年3月2日舉行，歡迎報名參加
【平實導師《成唯識論釋》第二、三輯新書發表會暨佛法大業論壇】將於今年（2025年）3月2日（星期日）下午2點至5點，在高雄市立圖書館總館7樓際會廳隆重舉行。
此次新書發表會將聚焦 平實導師新作《成唯識論釋》第二、三輯的出版，此書深入闡明佛法核心，彰顯 玄奘大師《成唯識論》所蘊含的三乘菩提正理，摧邪顯正，延續佛法萬年光輝，實乃真正的「玄奘以來，一人而已！」
此一隆重的新書發表會暨佛法大業論壇，為千年難得的佛學盛事！我們有幸躬逢其盛，非常值得期待與參與！
報名自1月21日開放，請至本基金會官網專頁或掃描QR Code完成報名∶
〈空有之諍與佛教復興〉
──平實導師113年度會員大會開示文(下)
窺基的《述記》，他旁徵博引講得很繁瑣，然後有時候又把後面論中講的法提到前面來解釋，所以大家讀不懂。特別是到了末法時代，《大正藏》的《述記》斷句錯得一塌糊塗，因為斷句的人不懂《成唯識論》中的真義，也不懂《述記》中講的真義，所以他們斷句就錯得一塌糊塗，那《述記》就讓人更讀不懂。如果連《述記》都讀不懂，能讀懂《成唯識論》嗎？更不可能！所以《成唯識論》的真實義就這樣淹沒不彰！本來窺基是懺悔說：以前玄奘寫《成唯識論》的時候，都有指名道姓說這是哪個部派講的、這是哪個論師講的，然後他出來，那叫什麼？叫搓湯圓、和稀泥！說：「哎呀，為了佛教界的和諧，是不是你就不要指名道姓了！」他很堅持，所以玄奘接受了，就講「有義」—這個「有義」講完了，又另一個「有義」；那些「有義」到底是誰講的？不知道！所以很多人就依著其中許多的「有義」當作是正法，他們不知道那些「有義」是部派佛教的聲聞論師們講的，其實講錯了；所以就這樣，《成唯識論》的真義淹沒不彰，間接的結果就是了義究竟的正法不能廣傳。
也許有人心裡面想說：「以前《成唯識論》之後有幾個朝代啊！那你們為什麼不翻譯出來？不把它演繹出來呢？」問題是有沒有那個環境？沒有那個環境可以去宣講《成唯識論》。而且自從唐朝之後，有誰願意支持你去作那麼大部頭的注釋？在古時候，那要花費很多的紙張、筆、墨和人力，古時候的紙張、筆、墨，閩南話叫作「貴參參」，很貴的！也沒有那麼多的人力可以用。我今世可以把它（《成唯識論釋》）獨力完成，那是得力於電腦！如果不是電腦幫助的話，我這一世也不可能〔自己一人〕完成。所以這一部《成唯識論釋》，從語譯、注釋、舉證聖教，然後結論作好以後，再作判教，把篇、章、節、目都訂出來，這我都是一個人獨力完成的。就因為有電腦隨時可以更改編排，都沒有問題，這在古時候是不可能的！而且呢，現在我們親教師們的智慧都很高，有的進了十行位，有的進了十迴向位，我還在等著誰入地，因為我期待的是有人可以到三地滿心，這是我的期待。那因為有這一些親教師們可以為我去作校對，所以我們《成唯識論釋》出版了，很完美。如果有人要主張說《成唯識論釋》裡面還有許多的錯誤，那就表示他的慢心很重，因為他等於是自認為比校對的親教師們還要厲害，親教師們找不到錯誤，而他找到錯誤—其實他是以凡夫的境界來找錯誤。
後來第二輯開始校對以後，我又找了時間把第三輯以後的八輯，重新再自己作了第三次的修飾。所以第三輯開始的校對會比較好—比較輕鬆一點。那麼這表示什麼？表示說「空有之諍，名不符實」。因為實際上是那些部派佛教在跟菩薩諍，而菩薩只是把正法提出來說明，將他們部派佛教的所說有什麼過失舉說出來；舉說出來以後，那些部派佛教的所有論師們也沒有一個人敢上來跟玄奘挑戰。部派佛教那些論師，在玄奘去天竺的時候，他們還是繼續存在著，但沒有人敢出來挑戰。因此玄奘才會被部派佛教那些聲聞僧推崇為解脫天，因為他們不能不服氣；然後大乘的學人就推崇玄奘為第一義天，而其實這個推崇不過分，因為玄奘如果要去擔任天王的話，那個層次很高的，不是低層次的天王，這個我們現在不談。〔編案：但部派佛教六識論聲聞凡夫僧的邪論仍繼續在流通，所以被後人一代一代繼承下來，就是後來的應成派及自續派假中觀，即是現今的達賴與釋印順等人。〕
〈空有之諍與佛教復興〉
──平實導師113年度會員大會開示文(上)
各位同修！今天我們大家的座位排得比較寬鬆，是因為最近流感病毒很猖獗，而且新冠肺炎也繼續在傳播當中。我們有一位台北的同修，甚至感染後變成肺浸潤，呼吸困難，結果要送榮總加護病房；所以我們座位就排得寬鬆一點，多開幾個講堂；希望大家來開會、工作、或者共修的時候，要記得戴口罩，預防被感染。
那麼今天究竟要講什麼呢，其實我到昨天也沒有想到說，我〔今天〕想要跟大家講什麼，可是今天凌晨四點，突然想起來說，我可以跟大家講一講「空有之諍與佛教復興」。可能因為我太掛念著部派佛教那一些聲聞僧吧！所以總是拿他們作題目，來教育佛教界。
我們從佛教史的現象、事實觀察下來，其實從有部派佛教開始，佛教的衰敗都是由於部派佛教、那十八個部派乃至後來衍生成二十五個部派，都是由於他們的邪見在擾亂正見的弘傳，所以導致到末法時代的今天，都還有釋印順這個餘毒，繼續在荼毒佛教界。好在正覺出來弘法，把這個事實揭穿出來。
〈慈願無盡、悲心繫娑婆〉
──記12月8 平實導師親自視察正覺寺工程概況
（作者：李思然）
2023年12月8日，正覺寺的義工們心情激動澎拜，因為慈祥的 平實導師今天要來正覺寺視察，給予大家兩年來勞作的肯定與鼓勵，也讓大家對正覺寺未來如期完工後，能荷擔如來末法家業、顯揚正道、續佛慧命，堅定信心！
正覺寺的啟建是千百年來佛教界的盛事，自2021年12月12日正覺寺玄奘文化宗教園區啟建動土大典，到今天完成道路鋪設、排樁施作、水溝建設、污水廠、女寮土方工程開挖等，加上前四年先後由邱、鄭二位助教老師率領多位工務組的菩薩們，不辭辛勞埋頭苦幹，進行測量、定界、除草、挖溝、打樁等等工地工作，到今天打好地基，工務組的義工們付出很多辛勞，大家都是受到 導師的悲心剴切、願力宏偉而深深感動，都願意默默奉獻，甘當無名英雄，令人讚歎不已！
《成唯識論釋》新書發表會 - 分段影片
https://youtube.com/playlist?list=PLkSJGBHDbuKAS5R9R7NinN9BC4QzYqqdp
講座日期：2023/05/28 13:30~16:30
講座內容：
從玄奘大師《成唯識論》到平實導師《成唯識論釋》
《成唯識論釋》新書發表會 - 完整影片
講座日期：2023/05/28 13:30~16:30
講座內容：
唐代佛法巨擘 玄奘大師於貞觀元年前往天竺取經，至貞觀十九年返回唐京長安，帶回657部數量龐大的經論，並在長安展開譯經及著述大業，中國至此齊備了 釋迦如來三轉法輪的經典和論典。玄奘大師譯經後期造《成唯識論》，總結瑜伽正義，楷定大乘佛法真義。一千三百多年來雖有法師及學人試圖解說《成論》，卻也只能管窺蠡測，非僅無法了知全貌，甚且謬解，而至「失之毫釐、差之千里」也。
《成唯識論釋》新書發表會 - 精彩影片
講座日期：2023/05/28 13:30~16:30
講座內容：
唐代佛法巨擘 玄奘大師於貞觀元年前往天竺取經，至貞觀十九年返回唐京長安，帶回657部數量龐大的經論，並在長安展開譯經及著述大業，中國至此齊備了 釋迦如來三轉法輪的經典和論典。玄奘大師譯經後期造《成唯識論》，總結瑜伽正義，楷定大乘佛法真義。一千三百多年來雖有法師及學人試圖解說《成論》，卻也只能管窺蠡測，非僅無法了知全貌，甚且謬解，而至「失之毫釐、差之千里」也。
又此《成唯識論釋》原名《成唯識論略釋》，寫作到一半之後，鑑於會中仍有多位聰明伶俐之人，自認能讀懂《成唯識論》真義，而其實是誤會論意，卻自以為是而以論文及《述記》之文，舉來質疑平實所弘佛法正理；為救彼等諸人及顧慮後世亦仍將有如是學人，平實不得不將原為《成唯識論略釋》之內容，增補而改名為《成唯識論釋》，並於講後公開梓行，以釋群疑而杜彼等諸人捨壽後下墮之因緣；至於論中原以略釋之方式所作的註解文字，則仍留存不易，或已加以增補為《成唯識論釋》，合先作此說明以釋或疑。亦因已經增補之後，尚未證悟之人亦得以閱讀而瞭解論文中之真實義，所餘者即是實修各種福慧資糧及四加行；日後若有因緣入於正覺同修會中，自身亦無實證上之業障者，便得證悟真如而能現觀唯識性與唯識相之正理，如實進入唯識位，得階勝義菩薩數中。
唯識學本為菩薩證悟大乘菩提的真見道之後，所應修學之慧學，實為入地後所應進修之增上慧學；入地前僅得非安立諦三品心，以及安立諦十六品、九品心，屬於相見道位所得後得無分別智，未到通達位的初地心；於此諸品心實證而具足三種現觀之後，必俟心心無間而成就無間道，並能現觀所證非安立諦三品心之智慧與真如平等平等方得轉入初地，名為證得初地真如；此時再依十大無盡願等增上意樂已得清淨而真得入地，位在初地入地心，始名見道之通達位。故說唯有親證真如而如實轉依成功者，方能進修如是唯識增上慧學。
地前證悟菩薩於此唯識增上慧學多屬隨分修學，有助於相見道位中非安立諦及安立諦之實修，而非即能具足實證，是故此《釋》寓含之深義，並非真見道而有根本無分別智之初悟者所能臆想，當知絕非真妄不分之似悟者或錯悟者所能現觀而得了知；更非專作學術研究、文字訓詁者所能臆測——尤其是六識論之中觀學者等凡夫，皆屬學術研究專作文字訓詁之依文解義而錯解者，由未真見道、未除大乘小乘二種真正見道所斷異生性，係未證人無我及法無我者，亦未廣修相應之福德智慧資糧與定力故；彼等皆未如實勝解唯識正義，所作對於《成唯識論》之註解內容極多錯謬。更有凡夫法師居士錯誤連篇之唯識學著作，而其中所說皆屬相似佛法，混淆正法而嚴重誤導佛法學人者其過甚大，不免嚴重後世果報；讀者於此切宜慎防，以免誤信其言而宣稱入地，招得未來世無量劫之慘痛異熟重報。
又，現代佛教雖然已有諸多註解《成唯識論》[1] 的著作傳世，但因諸家之註解言不及義以及嚴重謬解；間有較正確者，仍不免言不及義及部分錯解者，而皆不能詳述。乃至窺基之《成唯識論述記》[2] 中，雖宣稱為「述記」，然而親聞玄奘之演述而於其夜或次日加以記錄時，仍不免有所謬說，以其未能對玄奘之演繹全部生起勝解故，是對《成論》中的法義並未全部具足念心所有以致之。而其《述記》緣於玄奘譯經事業繁忙，窺基及其助造《述記》之弟子亦因自信太過，未曾一一請求玄奘修正，或因窺基晚年體衰未察，是故不免偶爾謬說之過，違背《成論》之意旨，自不得全部引為最正確之佐證，仍當依止《成論》原本為主，此亦合先敘明於此。至於《成論》中之多門分別、廣說佛法之義，詳後依於論文次第明解，本序文中即不重贅。
又此《成唯識論釋》[3] 之寫作，重在真悟佛子之悟後進修，特別重在見道前應有之大乘佛法正理，以及真見道、相見道、通達位等義理之解說，改正窺基法師對見道與初地通達位前所作加行之謬解 [4]，救護真悟佛弟子免於重蹈本會中極少數人似悟之後旁生岐見之覆轍，繼續誤信窺基在此部分之誤註而自以為入地、成就大妄語業。以此前提著眼，特重於真見道、相見道、通達位正義之解釋，並舉會中似悟者所經歷之質疑、異議等事為證，以明真義而引入真悟之地，庶免失於大乘見道通達位等三位完整內涵之宗旨，冀得幫助真悟之佛子們快速進修早得入地。
玄奘於天竺受學之時，次第恢復更多往世之智慧，此事非唯驚覺戒賢菩薩，後來並廣破當時天竺勢力正盛之聲聞部派佛教、假冒大乘僧演說六識論表相佛法等僧眾，亦降伏當時五印一切外道，所憑皆是唯識增上慧學無生法忍之智慧也。又，玄奘在天竺隨諸菩薩遊學時，佛門凡夫論師們誤會唯識學之主要教派有四：一是小乘六識論的薩婆多部——說一切有部，主張色與心二法都是實有，落在常見中。
二是六識論的聲聞部派佛教凡夫中觀論師一類，例如清辨、佛護等人的空宗一派，主張在勝義諦中，六識心與外境六塵都不是真實的存在，而在世俗諦的境界中則是心識與六塵實有，如是雙說而自認為非有非空，自稱證得中道，本質是成為思惟想像所得的假中道；現代臺灣已故不久的釋印順以及西藏的宗喀巴，和《廣論》學者所建立之應成中觀學派，都是此一流類，實質上兼具斷常二見。
三是攝性歸心而主張只有一個心，可以分成六種作用，不信受另有意根與如來藏各有自己的心性與作用，現代臺灣釋印順與古西藏宗喀巴及兩岸的《廣論》團體兼屬此一流類。
第四種則是認為人類有眼識等六種心，各有不同的作用，但不會有心所法，更不會有八識不同心所法互相異同的現象，如是類佛門中及佛門外的外道，於現代佛教中已經絕跡。以上是當時天竺佛教主要的四種邪見，至於當時的重要外道則有常見、斷見、數論、勝論、極微等，各有不如理之主張。由於對生命及器世間的真相如是眾說紛紜，玄奘當時在天竺以「真唯識量」的意旨，用當地語文為大眾演說佛法義理，累積了許多過程與經驗，後來以當地文字寫成此論之資料，廣辨十大論師之正訛，作為與外道及部派佛教凡夫論師論辯時的提示，文義極為簡約，唯自所知。
玄奘回到大唐譯經期間，由論法故曾與唐太宗言及此事，說明在天竺時曾依如是經歷與內容而寫作了評論十大論師的內容，綜攝佛門內外凡聖等十大論師對世親〈唯識三十頌〉的解釋，將其中的證悟菩薩、聲聞凡夫僧及外道之說，寫下來一併加以評述辨正；本意是作為自己閱讀，以及與外道論辯時的提示之用，是故字簡義繁。唐太宗聽聞此事之後命其略說義理，聞後大悅而要求玄奘將評點十大論師之說，譯成中文流布；後因弟子窺基法師強力請求綜理十大論師之評而合集成一論，玄奘最後接受整理為一部，才有《成唯識論》十卷流傳於中國。
〈修道在修心悟空拜師，求「壽與天齊」？〉
西方妙相祖菩提─悟空的第一位師父
話說孫悟空流浪十多年，足跡跨過兩重大海三大洲，雖然千辛萬苦，但鍥而不捨，終遇樵夫指路，來到靈臺方寸山，找到斜月三星洞，覓得孤懸海外的西牛賀洲地界隱士高人--須菩提祖師。
「祖師給孫悟空取了姓名後，祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應對、進退周旋之節。與眾師兄學言語禮貌、講經論道、習字焚香。每日如此。閑時即掃地鋤園、養花修樹、尋柴燃火、挑水運漿。凡所用之物，無一不備。」石猴自此有了師父、有了姓名。他打雜及學習應對進退等人文禮儀，把七年間花果山所沾染的野猴習性整個調整過來，他沒打混，努力做事，最後學到「七十二變」等等一身的好本領。
根據《西遊記》描述：
《成唯識論釋》
自 序（上）
「一心說，唯通八識」，是唯識學界有名的標語，意謂：「若主張人們都各只有一心時，則只能名為阿賴耶識一心；但阿賴耶識一心之說法唯通八識心王之理，餘說不通。」然而時至末法之二十世紀末的佛教界，宣稱證悟、已得阿羅漢果的大法師、大居士們，竟然已經無人能懂了。
二十世紀末以教禪聞名的中國兩岸所有大法師們，往往開示曰：「靜坐到離念而在心中都無語言文字時，即是大悟徹底。」例如平實初始弘法之時，臺灣最先以教禪及主持禪七聞名的北部某大法師，甫聞平實所度弟子告知：「人有真心與妄心，要把真心找出來，就能真的了知實相而發起般若真智。」此大法師竟當場質疑：「人們都只有一個心，哪來的二個心？」竟不信人類同有妄心、真心。
平實之弟子後時舉說此事時，平實當場答曰：「人類豈止兩個心？總共有八個識呢！《成唯識論》具載分明。」於是有人請求講解《成唯識論》，以明八識正理，是故平實定下日期開始宣講《成唯識論》，時在一九九六年二月六日，於中信局佛學社始講；此起每週於中信局、石牌、建國北路三處同時分別講授，每週各宣講一次；一九九七年新春過後不久，將三處同修們合聚於臺北市中山北路六段某巷地下室正覺同修會初成立時之會址，每逢週二講授一次，於一九九九年十一月九日講授完畢。
莫等閒，不識本心，空悲切！
──觀《千年一脈第六場 我們從來不曾死──宇宙的最大秘密》 講座有感
千年一脈系列講座集集精彩，不知不覺中已開啟追劇模式，每每翹首期盼下一集， 第六場──我們從來不曾死──宇宙的最大秘密一連看了好幾遍，時而感動淚流，時而拍手叫好，無比讚歎三位老師的智慧、慈悲、風趣生動、邏輯嚴密、循循善誘、配合默契。以玄奘文化千年路第五集的導讀作契機，一方面深入揭示了 玄奘菩薩高深的證量以及取經譯經對後世重大深遠的影響；另一方面將“真唯識量”的佛法精髓以最淺顯易懂的方式呈現給觀眾，令如來藏妙法以最親切的方式廣傳於普羅大眾，亦是對 玄奘菩薩“令大法東揚”之宏願的傳承。
講座分為兩部分: 玄奘文化千年路第五集導讀及親民講座。
導讀之前林老師先講解了有效且正確認知的三個程式: 相信─理解─親證；並一再說明“相信”的重要性，為後續說明“真唯識量”的涵義進行鋪陳。
