〈空有之諍與佛教復興〉
──平實導師113年度會員大會開示文(下)
窺基的《述記》，他旁徵博引講得很繁瑣，然後有時候又把後面論中講的法提到前面來解釋，所以大家讀不懂。特別是到了末法時代，《大正藏》的《述記》斷句錯得一塌糊塗，因為斷句的人不懂《成唯識論》中的真義，也不懂《述記》中講的真義，所以他們斷句就錯得一塌糊塗，那《述記》就讓人更讀不懂。如果連《述記》都讀不懂，能讀懂《成唯識論》嗎？更不可能！所以《成唯識論》的真實義就這樣淹沒不彰！本來窺基是懺悔說：以前玄奘寫《成唯識論》的時候，都有指名道姓說這是哪個部派講的、這是哪個論師講的，然後他出來，那叫什麼？叫搓湯圓、和稀泥！說：「哎呀，為了佛教界的和諧，是不是你就不要指名道姓了！」他很堅持，所以玄奘接受了，就講「有義」—這個「有義」講完了，又另一個「有義」；那些「有義」到底是誰講的？不知道！所以很多人就依著其中許多的「有義」當作是正法，他們不知道那些「有義」是部派佛教的聲聞論師們講的，其實講錯了；所以就這樣，《成唯識論》的真義淹沒不彰，間接的結果就是了義究竟的正法不能廣傳。
〈空有之諍與佛教復興〉
──平實導師113年度會員大會開示文(上)
各位同修！今天我們大家的座位排得比較寬鬆，是因為最近流感病毒很猖獗，而且新冠肺炎也繼續在傳播當中。我們有一位台北的同修，甚至感染後變成肺浸潤，呼吸困難，結果要送榮總加護病房；所以我們座位就排得寬鬆一點，多開幾個講堂；希望大家來開會、工作、或者共修的時候，要記得戴口罩，預防被感染。
又此《成唯識論釋》原名《成唯識論略釋》，寫作到一半之後，鑑於會中仍有多位聰明伶俐之人，自認能讀懂《成唯識論》真義，而其實是誤會論意，卻自以為是而以論文及《述記》之文，舉來質疑平實所弘佛法正理；為救彼等諸人及顧慮後世亦仍將有如是學人，平實不得不將原為《成唯識論略釋》之內容，增補而改名為《成唯識論釋》，並於講後公開梓行，以釋群疑而杜彼等諸人捨壽後下墮之因緣；至於論中原以略釋之方式所作的註解文字，則仍留存不易，或已加以增補為《成唯識論釋》，合先作此說明以釋或疑。亦因已經增補之後，尚未證悟之人亦得以閱讀而瞭解論文中之真實義，所餘者即是實修各種福慧資糧及四加行；日後若有因緣入於正覺同修會中，自身亦無實證上之業障者，便得證悟真如而能現觀唯識性與唯識相之正理，如實進入唯識位，得階勝義菩薩數中。
唯識學本為菩薩證悟大乘菩提的真見道之後，所應修學之慧學，實為入地後所應進修之增上慧學；入地前僅得非安立諦三品心，以及安立諦十六品、九品心，屬於相見道位所得後得無分別智，未到通達位的初地心；於此諸品心實證而具足三種現觀之後，必俟心心無間而成就無間道，並能現觀所證非安立諦三品心之智慧與真如平等平等方得轉入初地，名為證得初地真如；此時再依十大無盡願等增上意樂已得清淨而真得入地，位在初地入地心，始名見道之通達位。故說唯有親證真如而如實轉依成功者，方能進修如是唯識增上慧學。
地前證悟菩薩於此唯識增上慧學多屬隨分修學，有助於相見道位中非安立諦及安立諦之實修，而非即能具足實證，是故此《釋》寓含之深義，並非真見道而有根本無分別智之初悟者所能臆想，當知絕非真妄不分之似悟者或錯悟者所能現觀而得了知；更非專作學術研究、文字訓詁者所能臆測——尤其是六識論之中觀學者等凡夫，皆屬學術研究專作文字訓詁之依文解義而錯解者，由未真見道、未除大乘小乘二種真正見道所斷異生性，係未證人無我及法無我者，亦未廣修相應之福德智慧資糧與定力故；彼等皆未如實勝解唯識正義，所作對於《成唯識論》之註解內容極多錯謬。更有凡夫法師居士錯誤連篇之唯識學著作，而其中所說皆屬相似佛法，混淆正法而嚴重誤導佛法學人者其過甚大，不免嚴重後世果報；讀者於此切宜慎防，以免誤信其言而宣稱入地，招得未來世無量劫之慘痛異熟重報。
玄奘於天竺受學之時，次第恢復更多往世之智慧，此事非唯驚覺戒賢菩薩，後來並廣破當時天竺勢力正盛之聲聞部派佛教、假冒大乘僧演說六識論表相佛法等僧眾，亦降伏當時五印一切外道，所憑皆是唯識增上慧學無生法忍之智慧也。又，玄奘在天竺隨諸菩薩遊學時，佛門凡夫論師們誤會唯識學之主要教派有四：一是小乘六識論的薩婆多部——說一切有部，主張色與心二法都是實有，落在常見中。
二是六識論的聲聞部派佛教凡夫中觀論師一類，例如清辨、佛護等人的空宗一派，主張在勝義諦中，六識心與外境六塵都不是真實的存在，而在世俗諦的境界中則是心識與六塵實有，如是雙說而自認為非有非空，自稱證得中道，本質是成為思惟想像所得的假中道；現代臺灣已故不久的釋印順以及西藏的宗喀巴，和《廣論》學者所建立之應成中觀學派，都是此一流類，實質上兼具斷常二見。
三是攝性歸心而主張只有一個心，可以分成六種作用，不信受另有意根與如來藏各有自己的心性與作用，現代臺灣釋印順與古西藏宗喀巴及兩岸的《廣論》團體兼屬此一流類。
《成唯識論釋》
自 序（上）
「一心說，唯通八識」，是唯識學界有名的標語，意謂：「若主張人們都各只有一心時，則只能名為阿賴耶識一心；但阿賴耶識一心之說法唯通八識心王之理，餘說不通。」然而時至末法之二十世紀末的佛教界，宣稱證悟、已得阿羅漢果的大法師、大居士們，竟然已經無人能懂了。
〈世間法與佛法修行〉
最近與一位師兄交流，他世間法非常成功，管理著千人的企業，企業盈利狀況也很棒，好像是快要上市了。
這位師兄說，有師兄每次見到他都耳提面命，希望他趕快認真修學佛法，早日斷我見，這樣未來世才不會因造作了惡業而墮落地獄。
〈功勳卓越圓滿大乘佛教傳承〉
玄奘大師自幼年出家，到成年智慧出眾辯才無礙，為求大乘經論原典以解疑，發願西天取經，跋涉千里備嘗艱辛，一路西行遊歷異鄉山水、面臨外邦外道種種挑戰與考驗，增長許多見聞與佛法知見，也降伏接引許多有緣眾生，聲譽響遍天竺。
從唐太宗貞觀元年，玄奘法師二十八歲時闖關出塞，到貞觀十八年願滿功成，載譽而歸也帶回許多珍貴典籍，算起來他已在外遊學整整十七年，從少壯到中年，回國時已經是一位四十五歲的僧人了。然而如果要認識大師對佛法、人心以及國家社會全面的貢獻，還要了解大師回國後到其晚年的種種行儀，才能略知一二。
〈玄奘大師對中國佛教文化的影響〉
大乘經典的流傳，對於正法弘揚久住具有重大長遠的影響。在六識論邪見及外道錯誤知見橫流之時，有大乘經典為佐證及依歸，才能破斥外道及邪見，學人因此能建立正知正見來修學佛法，也因此避免被邪見或錯誤知見誤導而造作惡業。在唐朝時期，玄奘菩薩遠赴印度取經，回國後全力譯經與著作的這個重大佛事，不僅奠定了中國佛法文化的堅實基礎，更為日後的中國佛教建立了正法法幢。
由於 玄奘菩薩在西行取經前就已明心見性，並且已回復往世部分證量。對於當時在中國佛法文化中存在的種種諍論，玄奘菩薩其實很清楚這些諍論背後真正的答案，但因為當時學人們沒有親證佛法的真實義，並且經論不完備，因此難以佐證 玄奘菩薩之所說。所以，當時中國必須要有人前往印度帶回完整的經論，乃至是悟後如何成就佛道的次第與內容，而 玄奘菩薩知道必須取回 彌勒大士所說的《瑜伽師地論》，才能解決這些諍論問題。於是為了中國佛法文化的未來，玄奘菩薩立下了到印度求取《瑜伽師地論》原典，並帶回中國翻譯，以開顯佛法文化之究竟義的宏願。
〈多聞廣攝涓細匯流〉
──心懷壯闊的玄奘大師
千年前 玄奘大師衲履西行，穿越陌生異域，不僅有語言上的隔閡，也遇到了許多在不同地域除了大乘佛法之外，還有小乘各部派衍出的旁支，以及心外求法的種種不同信仰，增廣玄奘法師的多元文化經歷。玄奘大師西行取經，文化信仰所遭逢許多困難與挑戰，都必須有超乎常人的意志力和體力、兼容並蓄的包容力、精進不懈的學習力與觀察力等等，才能成功完成這項前所未有的天竺取經壯舉。
〈辯才無礙摧邪顯正大無畏〉
── 玄奘大師示現廣長舌
玄奘大師未曾忘卻菩薩弘法利生、接引群萌的本願，因此發願前往天竺取經求法。一路西行所遇異邦各國信仰殊異，邪說紛紜，二乘部派思想分歧，能信受奉行大乘佛法者幾希，玄奘大師憑藉著他佛法的證量與無礙的辯才，對正確佛理的精闢論述與辯正，於所經之處降伏諸方外道邪師與小乘行者，留下大乘弘法流布於西域──天竺異邦的斐然成果。
〈轉惡境界為善因緣〉
──玄奘大師的慈悲修為感化盜匪
玄奘大師為了要到西天求法，於大唐貞觀元年（627）從長安出發，低調隱瞞身分西行到達瓜州。這時候，後有涼州官府的追捕，前有湍急的瓠蘆河，就算出了玉門關，仍沿路布置着長達數百里，有將士駐守的五座烽火台，其間不但沒有半點水草，也沒有糧食飲水的補給。同行的人若非先到敦煌，就是不堪長途跋涉後送涼州，只剩玄奘一人暗自發愁，只能虔誠禮拜請求 彌勒菩薩，期待着西行助緣的出現。
〈佛教版的「橫渠四句」──玄奘大師留下的菩薩典範〉
宋朝的理學家張載，曾提出著名的“橫渠四句”，認為讀書人應有“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這般經世濟民的熱誠，其願則偉矣，但若要在各世代中落實，難免會有種種主客觀侷限，更何況欲成就入世的勳功偉業，往往須得有出世的心胸本懷，才能無私無我地付出與奉獻犧牲。
