追尋玄奘的足跡

〈修道在修心悟空拜師，求「壽與天齊」？〉

西方妙相祖菩提─悟空的第一位師父

〈以佛法來看《西遊記》之悟空其名〉

---「鴻濛初闢原無姓，打破頑空須悟空」

   《西遊記》對取經團隊的成員出身雖均有交代，但屬泛泛世俗的介紹，本文嘗試另以佛法知見來論述，可能會有不同的詮解。

〈以唯識來看《西遊記》之六賊無蹤〉 

      一般認為，充滿奇思異想的神魔小說《西遊記》，其巧妙置入佛教元素及教化，可將之視為一部心與魔、善與惡的交戰，最終降伏心魔而修得正果的歷險故事。現象界充斥著眾神的顢頇、妖精的貪婪、魔怪的暴瞋，我們無論是否修行，都要面對現實面種種遮障和誘惑的考驗。修行與六識有密切的關係，因為世間的煩惱與六識心相應。西行取經險路之旅一開頭，小說就以「心猿歸正 六賊無蹤」當作標題，點出了修行實際的行動，是圍繞著如何降伏六識心魔，以此作為開端與基礎。但特別令人好奇的是，開章詩的內容，講的卻是「即心即佛」的如來藏真如法身之法義。不知看官有沒有覺得這也是作者表達佛法修行的實際行門，要以佛法核心根本義理的如來藏正見為前提？

      《西遊記》第14回〈心猿歸正 六賊無蹤〉開章詩： 

  〈以唯識來看《西遊記》之心猿意馬〉

      「心猿意馬」一詞常常用來形容一個人心神不寧、坐立不安、心喜攀緣外境不能安住，猶如猿猴上竄下跳，猶如野馬馳騁不停，比喻凡人心思之變化無常、不定、不專注；有關「心猿」、「意馬」之出處，見於漢·徐景休《參同契》(註1)箋註：「心猿不定，意馬四馳。」及唐·許渾《題杜居士》詩：「機盡心猿伏，神閒意馬行。」後亦被用於比喻人心意反覆不定。在佛經中則出現過「制止心猿」(註2)、「調習意馬」(註3)等語，唐代敦煌變文中註解佛教經典的〈維摩詰經講經文〉有「心猿」、「意馬」的連用：「卓定深沉莫測量,心猿意馬罷顛狂。」(註4)，宋朝《圓悟佛果禪師語錄》中記載克勤大師也曾教人要歇却「心猿意馬」(註5)。

      較早使用「心猿意馬」的應屬漢朝的《參同契》箋註，而明朝才出現的《西遊記》小說作者吳承恩，則成功的大量運用「心猿意馬」之意象。話說《西遊記》中最耀眼的明星勿庸置疑地當屬孫悟空無誤，作者在「章回標題」用了許多不同的名字來稱呼他，如：

〈以唯識看《西遊記》〉

      眾所周知的《西遊記》這部小說，位列中國四大奇書之一，此書又稱《西遊釋厄傳》（簡稱《西遊》），是明朝第一部浪漫主義章回體的長篇神魔小說，全書共58.5萬字（係指世德堂本，《西遊記》還有其他版本）。本書完成於16世紀明朝中葉，一般認為作者是吳承恩。因為書裡有很多煉丹等道家方術詞彙，明清道士文人認為《西遊記》根本就是道士煉丹之書；清朝時期道家全真教徒，以及明朝汪象旭在所撰的《西遊證道書》中都提出《西遊記》為南宋元初時的丘處機所著，但也有人提出否定的理由。直至1980年以後，仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。

      關於作者寫作《西遊記》的架構，表面上是藉由唐朝 玄奘大師前往古印度天竺取經及《三藏法師傳》、《慈恩傳》等歷史真實人物，及事件記載為原型所編寫出來的；然實際上卻有其深刻寓意。書中唐三藏取經歷經八十一難的許多神魔妖怪故事，各章回均有絕佳妙詞畫龍點睛，情節敘述則含有佛教、道家甚至儒家元素，足見作者涉獵廣博、思考活潑豐富、文采斐然，堪稱奇人異士。

《西遊記》新解〈取經團隊有意思〉

── 領隊出場

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── 孫悟空身世之謎

      在《西遊記》書中，以唐三藏為隊長的這支有趣的取經團隊並非一開始就招募完成，而是邊走邊整隊，不過成員可都是大有來歷的哦！